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Del libro Comentarios sobre el vivir,segunda serie,editorial
Kier,páginas 78
a 83.Las frases del visitante estan señaladas
con la I de Interlocutor.
EL "YO"
Interlocutor.-La meditación es de la mayor
importancia para mí;he estado
meditando muy regularmente dos veces por dia
durante más de veinticinco años.
Al principio todo ello era muy difícil,yo
no tenía control sobre mis pensa-
mientos y había muchísimas distracciones;pero
gradualmente las fui eliminando
casi por completo.Cada vez más consagré
mi tiempo y energia a la meta final.
He acudido a varios instructores y he seguido
varios sistemas diferentes de
meditación,pero en cierto modo yo nunca
estaba satisfecho con ninguno de
ellos;acaso "satisfacción" no sea la palabra
acertada.Todos ellos conducian a
cierto punto,según el particular sistema,y
noté que me estaba convirtiendo en
un mero resultado del sistema,lo cual no era
la meta final.Pero de todas
estas experimentaciones he aprendido a dominar
por completo mis pensamientos
,y mis emociones están también
enteramente bajo control.He practicado la res-
piración profunda,para aquietar el cuerpo
y la mente.He repetido la palabra
sagrada y ayunado durante largos períodos;moralmente
he sido honrado,y las
cosas mundanas no tienen atracción para
mí.Pero,después de todos estos años
de lucha y esfuerzo,de disciplina y negación,no
hay la paz,la gloria de que
hablan los Grandes Seres.En raras ocasiones ha
habido momentos iluminadores
de hondo éxtasis,la promesa intuitiva
de cosas más grandes;mas parece que no
puedo penetrar a través de la ilusión
de mi propia mente,y me veo intermina-
blemente preso en ella.Una nube de confusa desesperación
desciende sobre mí
y hay creciente pesadumbre.
K.-Estábamos sentados a la orilla de un
ancho río,cerca del agua.La población
se hallaba río arriba,a cierta distancia.Un
niño cantaba en la otra orilla.El
sol se iba poniendo detrás de nosotros
y había grandes sombras bajo el agua.
Era un bello y sereno anochecer,con masas de
nubes hacia el este y el profun-
do río apenas parecía fluir.A toda
esta dilatada belleza,él parecía completa-
mente inconsciente;estaba totalmente absorto
en su problema.Estábamos calla-
dos,y él había cerrado los ojos;su
severa faz manteníase en calma,pero inte-
riormente se estaba desarrollando una intensa
lucha.Una bandada de pájaros se
posó a la orilla del agua;sus gritos seguramente
llegaron al otro lado del
río,porque un momento después otra
bandada vino de la orilla opuesta y se
unió a ellos.Un silencio sin tiempo cubría
la tierra.
Durante todos estos años,¿habéis
dejado alguna vez de esforzaros tras la meta
final?.¿No forman la voluntad y el esfuerzo
el "yo"(que es tiempo),y puede el
proceso del tiempo conducir a lo eterno?.
I.-Nunca he dejado conscientemente de esforzarme
tras de aquello que anhela
mi corazón,todo mi ser.No me atrevo a
detenerme;si lo hiciera,retrocedería,
empeoraría.Es la naturaleza misma de todas
las cosas el luchar siempre hacia
arriba,y sin voluntad y esfuerzo habría
estancamiento sin este impulso deci-
dido,yo nunca podría ir más allá
y por encima de mí mismo.
K.-¿Puede el "yo" librarse jamás
de su propio cautiverio e ilusiones?.¿No de-
be cesar el "yo" para que lo innominado sea?.Y
este constante esforzarse tras
la meta final,¿no sirve sólo para
fortalecer el ego,por muy concentrado que
sea su deseo?.Os esforzáis en conseguir
la meta final,y otro persigue cosas
mundanas;vuestro esfuerzo puede ser más
ennoblecedor,pero sigue siendo el de-
seo de ganar,¿no es así?.
I.-He superado toda pasión,todo deseo,excepto
éste,que es más que deseo;es la
única cosa por la que vivo.
K.-Entonces tenéis que morir para esto
también,como habéis muerto para otros
anhelos y deseos.A través de todos estos
años de lucha y constante elimina-
ción,os habéis fortalecido en este
único propósito,pero él está aún dentro
del campo del "yo".Y queréis experimentar
lo innominable,ese es vuestro anhe-
lo,¿no?.
I.-Desde luego.Sin sombra de duda,quiero conocer
el término final,quiero ex-
perimentar a Dios.
K.-El experimentador está siendo condicionado
siempre por su experiencia.Si
el experimentador se da cuenta de que está
experimentando,entonces la expe-
riencia es el resultado de sus deseos autoproyectados.Si
sabéis que estáis
experimentando a Dios,entonces ese Dios es la
proyección de vuestras esperan-
zas e ilusiones (y por tanto no es real).No hay
libertad para el experimenta-
dor,porque siempre está aprisionado en
sus propias experiencias;es el creador
del tiempo y nunca puede experimentar lo eterno.
I.-¿Queréis decir que aquello que
he construido diligentemente,con considera-
ble esfuerzo y gracias a prudente elección,ha
de ser destruido?.¿Y tengo que
ser yo el instrumento de su destrucción?.
K.-Puede el "yo" de manera positiva negarse a
sí mismo?Si lo hace,su motivo,
su intención,es ganar aquello que no puede
ser poseído.Sea la que fuere su
actividad,por noble que sea su mira,todo esfuerzo
por parte del yo está aun
dentro del campo de sus propios recuerdos,idiosincrasias
y proyecciones,cons-
cientes o inconscientes.El "yo" puede dividirse
a sí mismo en el "yo" orgáni-
co,y el "no-yo" o ego trascendental;pero esta
separación dualista es una ilu-
sión en la cual está presa la mente.Sea
el que fuere el movimiento de la men-
te,del "yo",nunca podrá librarse a sí
mismo.Puede ir de nivel en nivel,de una
elección estúpida a otra más
inteligente,pero su movimiento siempre estará
dentro de la esfera de su propia hechura.
I.-Parece que cortáis toda esperanza.¿Qué
va uno a hacer?.
K.-Tenéis que desnudaros por completo,sin
el peso del pasado ni el atractivo
de un esperanzado futuro,lo cual no significa
desesperación.Si estáis en de-
sesperación,no hay vacío,no hay
desnudez.No podéis "hacer" nada.Podéis y de-
béis estar en calma,sin ninguna esperanza,anhelo,o
deseo;pero no podéis de-
terminar estar en calma,suprimiendo todo ruido,porque
en ese mismo esfuerzo
hay ruido.
I.-Pero en mi actual estado,¿qué
es lo que hay que hacer?.
K.-Si puede señalarse,estáis tan
ávido de avanzar,tan impaciente por tener
alguna dirección positiva,que realmente
no estáis escuchando.
EL LUCERO DE LA TARDE SE REFLEJABA EN EL APACIBLE
RÍO.
A la mañana siguiente temprano volvió.El
sol acababa de aparecer por encima
de las copas de los árboles,y había
bruma sobre el río.Una embarcación con
amplias velas,muy cargada de leña,flotaba
perezosamente río abajo;excepto el
que estaba al timón,los hombres estaban
todos dormidos en diferentes partes
del barco.Todo estaba muy tranquilo y aun no
habían empezado las diarias ac-
tividades humanas a lo largo del río.
I.-A pesar de mi exterior impaciencia y ansiedad,interiormente
yo tengo que
haber estado alerta a lo que decíais ayer
porque cuando desperté esta mañana
había cierto sentido de libertad y una
claridad que viene con la comprensión.
Hice mi acostumbrada meditación matinal
durante una hora antes de la salida
del sol,y no estoy nada seguro de que mi mente
no esté presa en cierto número
de vastas ilusiones.¿Podemos seguir desde
el punto en que lo dejamos?.
K.-No podemos empezar exactamente donde lo dejamos,pero
podemos mirar en for-
ma nueva nuestro problema.La mente exterior e
interior,está en incesante ac-
tividad,recibiendo impresiones;aprisionada en
sus recuerdos y reacciones,es
un agregado de muchos deseos y conflictos.Funciona
sólo dentro del campo del
tiempo,y en ese campo hay contradicción,la
oposición de la voluntad o del de-
seo,que es esfuerzo.Esta actividad psicológica
del "yo",del "mí" y de lo
"mío" ,tiene que cesar,porque tal actividad
crea problemas y produce diversas
formas de agitación y desorden.Pero todo
esfuerzo para detener esta actividad
sólo contribuye a una mayor actividad
y agitación.
I.-Eso es verdad,lo he advertido.Cuanto más
trata uno de calmar la mente,más
resistencia hay,y más se gasta el propio
esfuerzo en superar esta resisten-
cia;se convierte pues,en un vicioso e irrompible
círculo.
K.-Si os dais cuenta de lo vicioso de este círculo
y os convencéis de que no
podéis vos romperlo,entonces,con esta
comprensión deja de existir el censor,
el observador.
I.-Eso parece ser la cosa más difícil
de hacer:suprimir el observador.Lo he
intentado,pero hasta ahora nunca he podido lograrlo.¿Cómo
va uno a hacerlo?.
K.-¿No estáis aún pensando
en términos del "yo" y el "no-yo"?.¿No estáis man-
teniendo este dualismo dentro de la mente por
la palabra,por la constante re-
petición de la experiencia y del hábito?.Al
fin y al cabo,el pensador y su
pensamiento no son dos procesos diferentes,pero
hacemos que lo sean con obje-
to de alcanzar un fin deseado.El censor surge
con el deseo.Nuestro problema
es,no cómo suprimir el censor,sino comprender
el deseo.
I.-Tiene que haber una entidad que sea capaz
de comprensión,un estado que es-
té aparte de la ignorancia.
K.-La entidad que dice,"yo comprendo",está
aún dentro del campo de la mente
es aún el observador,el censor,¿no
es así?.
I.-Desde luego que lo es;pero yo no veo cómo
puede ser desarraigado este ob-
servador.¿Y puede serlo?.
K.-Veamos.Estábamos diciendo que es esencial
comprender el deseo.El deseo
puede dividirse y se divide efectivamente en
placer y dolor,sabiduría e igno-
rancia;un deseo se opone a otro,el más
provechoso entra en conflicto con el
que menos beneficio da,etc.Aunque por diversas
razones puede separarse,el de-
seo es en realidad un proceso indivisible,¿no?.
I.-Esta es una cosa difícil de captar.Estoy
tan acostumbrado a oponer un de-
seo a otro,a suprimir y transformar el deseo,que
todavía no puedo darme cuen-
ta plenamente del deseo como una función
o proceso simple,unitario;pero ahora
que lo habéis señalado,empiezo
a sentir que es así.
K.-El deseo puede fragmentarse a sí mismo
en muchos impulsos opuestos y en
conflicto,pero sigue siendo deseo.Estos muchos
apremios contribuyen a formar
el "yo",con sus recuerdos,ansiedades, temores,y
así sucesivamente,y la acti-
vidad entera de este "yo" está dentro
del campo del deseo;no tiene otro campo
de actividad.Esto es así ¿verdad?.
I.-Haced el favor de continuar.Estoy escuchando
con todo mi ser,tratando de
penetrar más allá de las palabras,profundamente
y sin esfuerzo.
K.-Nuestro problema,pues,es éste:¿es
posible que la actividad del deseo toque
a su fin voluntaria,libremente,sin ninguna forma
de compulsión?.Sólo cuando
esto ocurre es cuando la mente puede estar en
calma.Si os dais cuenta de esto
como un hecho,¿no termina la actividad
del deseo?.
I.-Sólo durante un período muy
breve;entonces empieza una vez más la activi-
dad habitual.¿Cómo puede esto detenerse?.......Pero,al
preguntar yo,veo lo
absurdo de preguntar.
K.-Veis lo codiciosos que somos;queremos siempre
más y más.La demanda por la
cesación del "yo" se convierte en la nueva
actividad del "yo";pero no es nue-
va,es meramente otra forma del deseo.Sólo
cuando la mente está espontáneamen-
te en calma puede lo otro,aquello que no es de
la mente,llegar a ser.
